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  • 澳5(www.a55555.net) @回复Ta

    2022-05-21 00:16:29 

    在不同信仰形式中寻找不断出现的相同要素,并试图解释宗教神圣经验的共有基础,这当然是现象学人类学值得肯定之处,但当我本人在卢尔德进行调查时,以一个中国人的视角,我并没有看到“自然的神圣力量”。卢尔德的奇迹泉水与北京鹫峰的泉水不同,后者自数百年来始终流淌于山涧之中,前来朝拜盛水的信众仅仅为它修了一个非常简陋的小水池;而前者从巨大的金属容器中经由水龙头汩汩流出出、注满精致的圣水池、再通过金属管道汇入河流。人们信赖的是圣母的祝圣,而不是山脉、土壤与草木给予泉水的魔力。我所看到的,是在与“外部世界”的对比中,卢尔德形成了一套自己的语言与价值,并经由仪式建构出了神圣性:当外部世界相信理性时,卢尔德相信奇迹;当外部世界追求青春与健康时,在卢尔德,是疾病和衰老具有更高的价值;当外部世界拒绝仆人般顺从、奴隶般谦卑的品质时,卢尔德的圣母像前跪满了祈祷的信众。因此,在我所调查的法国人身上,对卢尔德的态度是截然分化的:一部分人或多或少嗤之以鼻,称其为“上帝的超级市场”;而另一部分则奉之甚虔,并在内心深处把自己和前一类人区别开来。正是这种社会性“区别”与“对立”所形成的独特性,使朝圣者在卢尔德获得了神圣体验。总而言之,我并没有在具体的人身上看到迪普龙所说的:人们因受到自然的感召而前去卢尔德寻找神圣。写作能力max!

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